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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！
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丹派道 先天混元炁·后天修丹气
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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
吐纳，追根溯源，本质上就是呼吸，但它绝非日常平凡无奇的呼吸行为，而是一种蕴含着深厚养生智慧的特殊呼吸法门。庄子曾有云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”这句话生动形象地揭示了吐纳的原理，即通过将体内的浊气尽数吐出，同时吸入外界清新的“炁”，以此来滋养和积蓄人体内部的真“炁”，进而实现修真养性、延年益寿的目的。“炁”，被视作生命的根本所在。正如“炁聚则生，炁亡则死”所表达的，世间万物的孕育、生长与存续，皆离不开“炁”的滋养与推动。东晋时期著名的道士葛洪在其所著的《抱朴子》中明确指出，服药固然是追求长生的重要根基，但若能同时兼修行“炁”之法，那么养生的效果将会更为显著且迅速。即便无法获取药物辅助，只要能将行“炁”之法修炼至精妙之处，同样能够延年益寿，甚至可达数百岁之高龄。而道家吐纳，正是众多行“炁”之法中极为精妙且简易的一种，只要修炼者能够常年坚持不懈地练习，必然可终身受益。人在胎儿时期，通过脐带与母亲紧密相连，跟随母亲的呼吸节奏摄取“炁”。此时，胎儿体内的“炁”与母亲的“炁”、浩瀚太空的“炁”以及宇宙间最纯粹的太和之“炁”相互贯通、融为一体。胎儿在母体内并不依靠口鼻进行呼吸，其任督二脉畅通无阻，毫无隔阂，这种独特的呼吸状态被称为“胎息”。然而，当胎儿历经十月怀胎，呱呱坠地，脐带被剪断的那一刻，其呼吸方式便发生了根本性的转变，从此进入了常人的呼吸模式。常人的呼吸，气息顺着咽喉而下，抵达肺部后便折返，这便是庄子所说的“众人之息以喉”。这种呼吸方式表现为气息粗重且轻浮，呼气时间长，吸气时间短。如此一来，太空之中的太和之“炁”无法下行至腹部，而腹内原本积蓄的先天祖“炁”，也就是先天元“炁”，则不断地向外散失，正如老子所言“动而愈出”。长此以往，随着先天“炁”的大量丧失，肾脏部位的脉络逐渐虚弱，生命的根基不再稳固，各种疾病便会乘虚而入，最终导致生命走向终结。由此可见，人生于世，所禀受的天地之“炁”数量有限，因此，懂得保养“炁”就等同于守护生命。所以，即便普通人并未奢望追求长生不老之术，也理应探寻延年益寿的方法。而道家修炼的重要目标之一，便是回归生命的本源，重返婴儿时期那种先天的纯净状态，以此来延长寿命。吐纳之法，恰恰能够使呼吸回归到生命的根本之处，牢牢保住先天元“炁”。当体内的“炁”充足充盈时，众多疾病自然能够得到治愈，生命的根本得以稳固，如此才具备进一步开展更高层次修炼的基础，这正如丹经中所比喻的“欲点常明灯，须用添油法”。【修炼法】1. 身法修炼吐纳之法，对修炼环境与身体姿势有着特定的要求。理想的修炼地点应选择在空气清新宜人之处，如宁静幽深的山林，那里树木繁茂，负氧离子含量极高；景色宜人的公园，绿化丰富，环境清幽；波光粼粼的湖边，水汽润泽，空气清新；广袤无垠的田野，视野开阔，气息纯净。若在室内修炼，务必打开窗户，保持空气的流通与新鲜。在时间选择上，可优先考虑子（23 - 1时）、午（11 - 13时）、卯（5 - 7时）、酉（17 - 19时）这四个正时。这几个时段，自然界的气场相对稳定，且通常人们的工作事务较少，能够全身心地投入到修炼之中，便于自我安排与专注修行。在修炼过程中，穿着方面不宜过于紧身，可适当松开腰带，以确保气血能够顺畅流通，不受阻碍。修炼的姿势灵活多样，行、立、坐、卧四种姿势皆可采用。行走修炼时，可迈着舒缓的步伐徐徐前行，保持神态从容自若，在行走的动态过程中安然地进行“炁”的运行；站立修炼时，双脚平稳地与肩同宽，双膝微微弯曲，保持身体的平衡与稳定，双手可自然下垂，放置于身体两侧，也可双手相互叠放，置于肚脐下方；坐姿修炼中，盘坐是较为上乘的选择，双手可相叠放置于肚脐之上，或者采用特定的掐诀手势，若不习惯盘坐，也可平坐在凳子上，双手轻轻抚摸两膝；卧姿修炼时，平躺时可将手心向上，置于身体两侧，或者双手相叠，放于肚脐之上，而侧身卧则更为适宜，一只手置于头侧，或枕于手臂之上，另一只手放置于肚脐处，双脚一伸一屈，与手部姿势相互对应。无论选取哪种姿势，都应以自身感觉自然舒适为首要原则，如此方能更好地帮助修炼者进入宁静的入静状态。修炼之时，双目需微微闭合，运用含光内视之法，按照眼观鼻、鼻观心、心观丹田的顺序逐步深入。之所以选择微闭双眼，是因为若完全睁开眼睛，外界的诸多干扰因素容易引发杂念丛生，而若双眼完全闭合，则又容易陷入昏沉困倦的状态，这两种情况均不利于“炁”的滋养与培育。微闭双眼时，以能够模糊看到眼前之物，但又无法清晰辨别其具体形态为宜。同时，两耳要全力排除外界的一切干扰声音，仿佛置身于万籁俱寂的空灵之境，运用“庄子听息法”，将听觉注意力返回到自身内部，专注地倾听呼吸的出入动静。此外，修炼时还需将舌头向上顶住上腭，准确地堵住上腭部位的“天池穴”。这是因为“天池穴”上通泥丸宫，若不堵住，容易导致神“炁”泄漏，其姿势就如同婴儿在母亲怀中哺乳时一般。2. 心法：清除杂念，宁静心神在行功修炼之前，排除内心的杂念是至关重要的关键环节。因为若心中的念想纷扰不断，就难以有效地驾驭体内的“炁”。《太上老君说常清静经》中深刻指出：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”这段话清晰地表明，修炼者需要常常运用止念的功夫，一旦杂念产生，即刻予以制止，使之前产生的杂念得以消除，后续的杂念不再滋生。如此日积月累，久而久之，内心自然能够达到清静无物的纯净境界。正如《老子》所倡导的“损之又损，以至于无为”，通过不断地减少内心的杂念与欲望，最终达到一种无为而治的精神境界。唯有如此，才具备进一步修行“炁”法的基础。《青华秘文》中详细阐述了具体的止念方法：当虚妄的杂念突然产生之际，修炼者应迅速回想自己平日里无法保持内心平静的根源所在，意识到这一杂念是干扰修行的障碍后，即刻果断地舍弃它。经过长时间的反复练习，便能熟练地掌握止念的技巧。在众多杂念之中，喜怒等强烈的情绪波动所引发的妄念危害最大。因此，当处于愤怒情绪中时，修炼者要及时回想起平静时的状态，以此来平息愤怒；当处于喜悦情绪中时，要懂得自我抑制，避免情绪过度高涨。通过对各种类似情绪的有效控制，内心便能逐渐趋于平静。此外，内观返照之法也有助于止念。眼睛作为心神向外游弋的主导器官，心神往往会随着眼睛对外界事物的观察而受到影响。所以，通过抑制眼神的外放，使心神回归到内心深处，便能达到止念的良好效果。注意，入静功夫的掌握，更多地依赖于修炼者个人在修炼中的体悟与理解，每个人都需要根据自身的特点与实际情况，探索出最适合自己的入静方式。3. 息法：循序渐进，回归自然吐纳的息法可大致分为几个循序渐进的阶段。首先，修炼者需缓缓地开口，将体内的浊气彻底吐出，随后从鼻腔中轻柔地吸入清新的“炁”，并运用意念引导，将吸入的“炁”缓缓咽入下丹田（位于脐下一寸三分处，采用同身寸度量法），以此来补充呼出的气息，达到气息的平衡与充盈。在这个过程中，务必做到呼气时将浊气呼尽，吸气时将清气吸满，吸气的同时小腹自然隆起，呼气时小腹则缓缓回收，这种呼吸方式被称为顺呼吸。对于初次接触吐纳修炼的人而言，必须先从这种顺呼吸方法开始练习，按照口呼鼻吸的顺序，连续进行三次。完成上述步骤后，修炼者需抿口合齿，将舌头向上顶住上腭，同时收敛视觉与听觉，专注于体内的气息变化，改为鼻吸鼻呼的呼吸方式。此时，要以心神引领气息的运行，使气息的流动与心神的意念相互呼应、协调一致。吸气时，将意念集中于下丹田，引导气息缓缓注入；呼气时，运用意念引领气息从体内窍穴向外排出，实现心息相依的和谐状态。需要特别注意的是，对于初学者而言，其呼吸之气往往难以直接抵达下丹田。这是因为人在出生之后，原本在胎儿时期心脏与丹田之间相互连通的管道逐渐变得闭塞。《老子》中所说的“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，所指的便是这一管道。部分人在初次学习气功时，之所以会出现胸闷胸痛等不适症状，正是由于在行“炁”过程中方法不当，强行冲击导致这一管道受损。因此，在行“炁”之时，切不可强行压迫气息下行，也不可刻意憋气，应始终遵循自然规律，顺应气息的本能流动。若在修炼过程中感觉到身体某个部位疼痛，就适当将气息引导至稍高一点的位置；若感觉发闷，则将气息调整至稍低一点的位置。随着修炼时间的不断推移，这一管道会在自然的气息冲击下逐渐通畅，修炼者自身也能够清晰地感知到这种变化。吐纳修炼中还有一个至关重要的口诀，即“吸长呼短”。其具体含义为，在吸气时，要尽量深长地将气息吸入下丹田，使气息在丹田内稍作停留、积蓄，然后再缓缓收腹呼气。这种呼吸方式的作用在于，能够最大限度地吸入太空之中的太和之“炁”，并将其有效地积蓄于丹田之内，从而防止腹内的先天元“炁”向外流失，唯有如此，才能真正实现吐纳修炼的目的。人体犹如一个微观的小天地，心为天，肾为地。随着吐纳行“炁”的持续进行，心性会逐渐沉稳、收敛，与肾“炁”相互交融、和谐共生。正如《老子》所说：“天地相合，以降甘露。”在修炼过程中，口中会自然而然地生出甘甜清凉的津液。这种津液并非普通的唾液，而是通过炼“炁”所化生的，相较于平日的唾液，具有极高的滋养补益功效。当口中津液充盈满口时，修炼者可缓缓引颈将其咽下，吞咽过程中会发出汩汩的声响，这一行为也有助于修炼者进入更深层次的宁静状态。津液堪称人体养生的宝贵财富，它能够通过“炼津化炁”的过程转化为“炁”，润泽周身，滋养五脏六腑。从中医理论的角度来看，肺主“炁”，五行属金，金能生水，而水在人体中与肾相关，肾主精，因此“炼津化炁”也是一种快速补充肾精的有效方法。随着修炼功夫的日益精进，口中生出的津液会愈发甘甜醇美，若非亲身经历修炼的人，难以体会其中的奇妙滋味。吕洞宾祖师曾将其比喻为“长生酒”，并留下诗句“自饮长生酒，逍遥谁得知”，生动地描绘了这种奇妙的体验。随着修炼时间的不断积累与深入，气息的运行会逐渐变得自然流畅，即便修炼者不再刻意运用意念引导，气息也会自然而然地回归到下丹田之内，仿佛有一种无形的力量在吸引着气息。此时，意味着连接心脏与丹田的管道已经畅通无阻。在这个阶段，修炼者只需将微弱的意念轻轻守护于下丹田，保持丹田部位的呼吸。此时的呼吸变得极为细微、绵长，若有若无，仿佛存在又仿佛不存在，这种呼吸状态被称为真息。修炼至此，逐渐将之前带有明显主观意识和刻意为之的修炼方法，过渡到无为而治的自然境界，先有意识地守护，而后逐渐忘却守护的念头，知晓气息的运行规律但不过分执着于控制。正如丹经中所云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”经过长时间的持续修炼，当修炼者的功夫达到纯熟的境界时，原本有意识的行为会逐渐转化为无意识的自然反应，有心修炼逐渐化为无心而为，有意引导化为无意推动。如此一来，心神能够得到极大程度的休憩与安宁，从而进入无念无欲的空灵境界，心神的清静安定能够使修炼者在睡眠中不再多梦。《庄子》中曾描述：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”这种神奇的效果令人惊叹不已，其背后所蕴含的修炼奥秘与生命智慧，更是值得深入探索与体悟。当修炼达到登峰造极的境界时，神与意相互融合，浑然一体，不知不觉间完全交融，心沉浸于“炁”之中，“炁”则包裹着心神，二者混沌交合，氤氲之气弥漫不散。此时，口中生出的津液愈发旺盛，香甜之感充满整个口腔，下丹田部位温暖舒适，仿佛有一股暖流在周身缓缓流淌，全身都沉浸在一种融融的愉悦状态之中。呼吸的开合与周身的每一个毛孔都相互呼应、协调一致，达到了一种身心高度和谐统一的境界。当静到极致之时，修炼者会清晰地感觉到“炁”如同根根银丝，轻柔地透入每一个毛孔，全身产生一种空洞畅快、妙不可言的舒适感觉。此时，鼻子几乎感觉不到明显的呼吸出入之气，而肚脐部位却仿佛拥有了呼吸的能力，如同婴儿在母亲胞胎之中时的胎息状态。正如《老子》所说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正达到存神达化的高深功夫境界，便在于此。一旦修炼至此境界，距离道家所追求的超凡入圣的仙道境界也就为期不远了。当然，由于每个人的天赋秉性、身体素质以及修炼的勤奋程度各不相同，达到这一境界所需的时间也因人而异。但无论时间长短，关键在于修炼者能够始终如一地保持谨慎的态度，坚持不懈，勤勉努力，切不可心生懒惰懈怠之意。正如《太上老君内观经》所警示的：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”唯有坚守修炼之道，持之以恒，才能真正收获道家吐纳术所带来的生命馈赠，实现身心的全面升华与超越。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。聚富配资-专业实盘配资-期货公司配资-无息外盘配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
